Shadow

Safek S’feka – Duda de la Duda en Kashrut

Shuljan Aruj siman 110: 9-10

9. Un safek Traif [jatija] que estaba mezclado con los demás, son todos assur a menos que haya suficiente para m’vatel el issur, y si [la jatija] es del tipo que es batel. Puesto que el primer safek está en el guf (la propia jatija) no permitimos esta  por causa de un safek s’feka.

Rama: V’yesh omrim que la razón de que es assur es debido a que el safek es assur mid’oraita y no podemos decir que shema ain kan issur (quizás no hay issur aquí), esta (como un issur definido) mezclado con los demás y, por tanto, no se llama safek un s’feka y es assur.

Sin embargo, si hay dos safekot y si hay un issur presente, y ambos safekot fueron dados a conocer al mismo tiempo, entonces safek s’feka es un heter en todos los casos, incluyendo un issur d’oraita y un guf de issur. Esto se aplica, incluso si hay una jazaka de issur, por ejemplo un pollo que tiene un jazaka de que es assur (hasta que haya sido shejted). Si su hueso estaba roto o una extremidad se rompió podemos hacer una safek s’feka – tal vez se rompió después de que se haya sacrificado incluso si se rompió mientras que el pollo estaba vivo tal vez no perforo el pulmón. El pollo está permitido basado en el safek s’feka y una comprobación adicional de los pulmones no es necesario. Véase Siman 53.

10. Si un pulmón treif se encontró entre los pulmones kosher y el Bodek (el que revisa los pulmones por pinchazos) dice que él sabía sobre la sirja (algo que se aferra en el pulmón y que muestra que había un agujero en el pulmón que haría el animal treif) y por accidente este pulmón treif se mezcló con los (pulmones) kosher, y las ovejas no se mezclaron, las ovejas son mutar.

Introducción

Ketuvot 9A: Rabí Elazar dijo: «Si un hombre dice Petaj patuaj matzati (no es una b’sulah mi esposa) El es creible?”.  La Guemará pregunta por qué? Este es un safek s’fekasafek si ella perdió su b’sulah mientras ella estaba comprometida, y si es así, todavía tenemos un safek si ella estuvo dispuesta o no.

La Guemará responde que estamos tratando con un Kohen o una mujer casada (que fue prometida a una edad de menos de tres años).

La Guemará acepta que un safek s’feka permitiría a una mujer que se sospecha de la pérdida de su b’sulah a pesar de que es un safek issur d’oraita. Esto es porque la Guemará responde que nosotros tratamos los casos en que una parte del safek es assur y por lo tanto bloquea el s’feka safek.

Tres Tipos de Casos

  1. El caso anterior está tratando con un safek s’feka en una guf (objeto); la mujer.
  2. Hay otro tipo de safek s’feka, que se crea por una jatija que cae de uno Taarubot en otro Taarubot. Eso se llama safek shtei Taarubot (dos Taarubot).
  3. Finalmente, una combinación: un safek en el guf y un safek en un Taarubot:[1]

Saif 9

La Fuente: La Guemará en Baitza 3b dice: Un huevo que fue nacido en Shabat es assur y por lo tanto muktze. Incluso si es sólo un safek si nació en Shabat o Yom Tov es Assur. Incluso si se confundió en 1000 es assur.[2]

El Rashba trae un majloket de la Guemara:

R’ Itzjak dice que cuando la Guemará dice que incluso en 1000 el huevo es Assur, va en el caso de safek. Por lo tanto, vemos que si hay un safek en el guf y uno en el Taarubot no es batel.

Según Rabenu Tam, cuando la Guemará dice que incluso en 1000 el huevo es assur, va en el caso de un vadai (el huevo fue ciertamente assur). Sin embargo, si se trata de un safek los huevos son mutar a causa de una safek s’feka – tal vez el huevo es mutar e incluso si es assur tal vez este no es un huevo treif.

Mejaber – Rama

El Shaj (62) da tres posibles caminos para entender al Mejaber y Rama:

1. Issur D’rabbanan

La discusión entre el Mejaber y Rama se encuentra en un caso de issur d’Rabbanan (Shaj 62). El Mejaber es majmir en el caso de safek guf safek Taarubot y el Rama es mekil. El caso del ejemplo que se utiliza para mostrar la diferencia es el del queso que es un safek si fue hecho por un Judio o un no-Judio y que se mezcló con otro queso. Ya que, el Rama es mekil en un issur d’Rabbanan podemos aplicar la ley de safek s’feka a pesar de que es un caso de safek guf safek Taarubot.

2. Issur D’oraita

El Mejaber sostiene que en el caso de safek guf safek Taarubot, issur d’oraita, no decimos safek s’feka. El Rama es aún más estricto y dice que incluso si el primer safek no está en el guf, somos majmir en casos de issur d’oraita. El Sifte Da’at explica que de acuerdo con el Rama si uno puede separar los s’fekot, lo que significa que no vienen necesariamente al mismo tiempo, no decimos safek s’feka.

3. Ningúna discusión

El Mejaber dijo que si el primer safek está en el guf no podemos hacer un safek s’feka. El Rama añade que si hay dos s’fekot en un guf, entonces es mutar.

Noda / Lo Noda

El Rama dice que si hay dos S’fekot en un Guf, y uno de los s’fekot es si hay o no un issur presente, y ambos s’fekot fueron dados a conocer al mismo tiempo, entonces podemos utilizar el principio de safek s’feka l’hatir.

El Taz (12-14) dice que no hay diferencia si había conocimiento del primer safek antes del segundo safek. En el caso de una safek en el Guf y uno en el Taarubot incluso si uno no sabía acerca del safek en el guf antes de que se confundiera, aún es Assur. En el caso de dos s’fekot en un Guf, ya que, los s’fekot se unen, es mutar, incluso si uno sabía sobre un safek antes que el otro safek.

Cuando el Rama dice que los s’fekot se hicieron conocidos al mismo tiempo, quiere decir que es el tipo de safek s’feka donde los s’fekot vienen al mismo. Sin embargo, si se trata de un safek en dos gufim entonces no es un safek s’feka válido.

El Shaj (63) dice que por uno safek en el guf y un safek en un Taarubot y los s’fekot son nodah b’yajad (conocidos al mismo tiempo) es un majloket entre el Mejaber y el Rama. De acuerdo con el Bet Yosef (Siman 53) permitimos tales safek s’feka. Sin embargo, de acuerdo con Rama incluso si ambos son S’fekot nodah b’yajad es assur.

Jazaka

El Taz (15) dice que la única vez que no decimos un safek s’feka es cuando hay una jazakat issur y si la jazaka está en contradicción directa con el safek s’feka. Por ejemplo, si una melladura se encuentra en el cuchillo de shejita y no sabemos si la melladura sucedió antes o después de la shejita, a pesar de que hay un safek s’feka que tal vez sucedió al final del segundo siman,[3] tal vez en el hueso del cuello, esto es Assur. Esto es porque hay una jazaka ever min hajai de que el animal es assur. Necesitamos la shejita para permitir el issur ever min hajai. Debido a que la Jazaka está en contradicción con el safek s’feka,  es Assur. Sin embargo, si hay un safek Treifa por ejemplo safek d’ruta (una safek si el animal quedó pisoteado) a pesar de que hay una Jazaka de que el animal es assur, el safek s’feka lo permitirá porque la Jazaka no está en contradicción directa con el safek s’feka.

El Shaj (64) sostiene que una safek s’feka permitirá todos los casos, incluso si hay una Jazaka. La razón que en el caso de una melladura en el cuchillo es assur se debe a que todos los s’fekot son shem ejad, como explicaremos más adelante. Sin embargo, en safek s’feka 29 él se retracta de esto y sostiene como el Taz, que si hay una Jazaka que está en el mismo problema del safek s’feka, entonces un safek s’feka no permitirá esto. 

Investigación

La Rama dice que en tal caso no hay necesidad de investigar incluso si los pulmones fueron perforados. Sin embargo, el Shaj (66) sostiene l’jatjila en el nombre del Rashba que uno debe investigar.

Las 36 Reglas de Safek S’feka

El Shaj (63-66) trae 36 reglas de cuando permitir un safek s’feka.[4]

Nodah HaS’fekot B’yajad

1.  En el caso de un safek s’feka – uno safek en el Guf y un safek en un Taarubot – dijimos que el Mejaber y Rama están de acuerdo en que no hacemos un safek s’feka si el issur es mid’oraita. Si a esto añadimos el factor de que tanto los S’fekot son nodah haS’fekot b’yajad (que se conoció a la vez) el Shaj dice que es Assur. Luego trae los que permiten y dicen que en un hefsed m’rubeh junto con una Seudat mitzvá podemos confiar en las opiniones indulgentes con la condición de que no se coman de una sola vez y se coman de dos a la vez.  

Dos Objetos

2.  Si cada uno de los S’fekot están en un guf separada no decimos safek s’feka. El ejemplo es si un huevo es puesto por un pollo que es safek t’refa. A pesar de que hay dos S’fekot, safek si el pollo es Treif y safek si el huevo se completó con la cáscara antes de que el pollo se convirtió Treif (el huevo es assur sólo si se desarrolla en un pollo Traif), es Assur. La razón es porque los S’fekot no están en el mismo guf. Un safek está en el pollo y uno en el huevo.

3. Incluso si se mezclo con los demás no es batel. Ya que tiene el din de un definitivo issur y no es batel, ya que, los huevos son una davar sheb’minyan.

4. Si es un safek si el huevo vino de un pollo kosher o pollo Treif, incluso si los pollos se mezclaron, es assur, ya que, los pollos son assur antes de haber puesto el huevo. Desde el Shaj parece ser que si los pollos no se mezclaron y no sabemos de dónde vino el huevo, el huevo es Assur. Sin embargo, el Pri Megadim y R’Akiva Eiger sostienen que el huevo es mutar, ya que, es un safek s’feka en el huevo, safek si el huevo era del pollo kosher e incluso si era del pollo Treif hay un safek si el huevo tenia cáscara antes de que el pollo se convirtiera en un Treifa.

5. Sin embargo, si no estamos seguros si el huevo vino de un safek Treifa o un pollo kosher es mutar ya que existe una safek s’feka en el huevo.

6. Si se trata de un safek si el huevo vino de un safek t’reifa o de un pollo kosher es mutar. Sin embargo, si ambos pollos pusieron un huevo, ambos son assur ya que uno de ellos es, sin duda assur.

7. – 9. Del mismo modo, en el caso de dos tiendas y una tienda vendía safek Treifa la pieza es mutar. Sin embargo, si una pieza se tomó de cada una de las tiendas a la vez, son assur, ya que, una de ellos es sin duda Assur. Incluso si una de las piezas se mezclaron en otras piezas o cayeron en el mar la pieza restante es Assur.

10. Si un issur safek (que es un davar jashuv) se mezcló en heter rov, y una de ellas se mezcla con otra pieza, ambas son  Assur. Sin embargo, si una de las piezas dela Rov cae en una olla incluso si no hay 60 en la olla para mevatel la pieza (si se retiró el issurSifte Da’at) la comida en la olla es mutar. La diferencia es que en el primer caso estamos juzgando las piezas y ya que no hay rov en el segundo Taarubot tenemos que mirar cada pieza como si tuviéramos la certeza de que se trataba del primer Taarubot que es asur. Sin embargo, cuando cae en una olla estamos juzgando el contenido de la olla y podemos decir safek s’feka.

Un Nombre

 11. – 12. Si ambos heterim son los mismos, no se aplica safek s’feka. Sin embargo, si un safek permite más que el otro, aplicamos safek s’feka. Por ejemplo, la razón por la que dicen סתם כלי אינו בני יומא es porque hay un safek s’feka, tal vez no se utiliza hoy en día, e incluso si se utiliza hoy en día tal vez lo que se utilizó da un mal sabor de lo que está siendo comido. Aunque, los heterim son los mismos – נותן טעם לפגם, sin embargo, como el safek se basa en que no fue utilizado hoy, todos los alimentos cocinados en el mismo son mutar, por tanto, como un safek está permitiendo más que el otro, aplicamos safek s’feka

Nehepaj: La inversión del Orden

13. Un safek s’feka sólo es válido si se hace a partir de cualquiera de los lados. Por ejemplo, si después de la shejita un cuchillo se encontró que tenía una melladura (que hace que el cuchillo no sea apto para utilizar para shejita) tenemos el siguiente safek s’feka,

  1. Tal vez el cuchillo fue mellado en el hueso del cuello, tal vez en la carne,
  2. Incluso si fue mellado en la carne tal vez la carne mello este después de la shejita.

Sin embargo, este tipo de safek s’feka no se puede revertir, porque si empezamos con el segundo safek, tal vez produjo una melladura en la carne después de la shejita, o tal vez en la carne antes de la shejita, no podemos decir que incluso si se produjo una mordedura en la carne antes de la shejita tal vez se produjo la melladura en el hueso, ya que el hueso esta después de la shejita. Tampoco podemos decir que tal vez fue mellado después de la shejita, tal vez se produjo la melladura en el hueso. Como safek debe tener un lado que es mutar y un lado que es assur, y en este escenario ambas partes son mutar.

14. Del mismo modo, si un hueso se rompió por encima de la rodilla y no hay piel ni carne cubriendo la mayor parte del hueso, hace que el animal sea treifa. No podemos decir que hay una safek s’feka, tal vez el hueso se rompió después de la shejita, quizá antes de la shejita, e incluso si se rompió antes de la shejita quizás el hueso no sobresalga del animal antes de la shejita. Esto se debe a que no podemos invertir el safek s’feka y digamos tal vez sobresalía antes de la shejita, o tal vez sobresalía tras la shejita, porque una vez que decimos que el hueso sobresalía no podemos decir que haya sucedido después de la shejita, ya que, después de la shejita no hay diferencia sí sobresale fuera de la carne.

15. Este din es sólo si no hay ningún punto de partida, sin embargo si hay un punto de partida, no tiene que ser reversible.

Por ejemplo, si se encontró la uña de un león en la parte posterior de una vaca y no vimos un león entrar en el pasto, tenemos una safek s’feka, quizás el león no entró en el pasto e incluso si el león entró quizás la uña no vino por el ataque repentino del león, y quizás la uña del león se quedó atascada en la pared y la vaca se frotó contra la pared. Aunque no podemos invertir el safek s’feka, ya que, no hay safek a menos que el león entrara, tenemos un punto de partida, podemos aplicar un safek s’feka.

Safek D’rabbanan

16. Algo que es un safek s’feka, que está permitido mid’oraita, pero tiene un issur d’Rabbanan, es un safek y es mutar. Por ejemplo, si hay un safek si los peces tamé fueron salados con pescado mutar, los peces son mutar. Mid’oraita es mutar porque tal vez no se salaron juntos y aunque hayan sido salados juntos tal vez no se tocaron. Aunque hay otro problema con el tzir de los peces, incluso si no se tocaron y es assur mid’rabbanan, todavía es mutar porque sólo hay un safek si se salaron juntos.

17. Incluso un issur d’Rabbanan no es batel si es un davar jashuv, a excepción de בשר שנתעלם מן העין (carne dejada sin vigilancia).

18. Queso, que es un safek si es el queso de un Judio o de un no-Judio, es Assur, ya que, los Rabanin le dieron el din d’oraita. La única vez que decimos safek d’Rabbanan l’kula es si los Rabanim lo hicieron Assur debido a una gezera. Por ejemplo Bishul akum es un gezera porque va a conducir a los matrimonios mixtos. Sin embargo,  los Rabanim hicieron el queso Assur porque el propio queso podría ser treif y por lo tanto no decimos safek d’rabbanan l’kua.

19. El Shaj explica que aunque tenemos una regla safek d’Rabbanan l’kula esto es sólo si el propio issur es un d’Rabbanan y tenemos un safek. Sin embargo, si el propio issur es un d’oraita pero es ahora sólo assur mid’rabbanan entonces no decimos safek d’Rabbanan l’kula. Por ejemplo si un issur safek que es un davar jashuv se mezclo, no es batel incluso en mil. Esto se debe a que a pesar de que ahora tenemos un safek d’Rabbanan (ya que mid’oraita decimos batel b’rov) ya que el propio issur es un safek d’oraita no decimos safek d’Rabbanan l’kula.

El Pitje Tshuva trae un majloket respecto a los keilim. Si por ejemplo un pollo que tenía un safek Treifa fue cocinado en una olla y la olla se dejó durante 24 horas, ahora tenemos una safek d’Rabbanan en la olla. De acuerdo con la Tshuvat Mahariva»l los keilim son assur debido a que el pollo es una safek d’oraita. De acuerdo con el Pri Megadim y R’Akiva Eiger si el safek no se conoció hasta después de que el kli se dejo durante 24 horas, es mutar en una hefsed m’rubeh.

R’Akiva Eiger también trae un caso que un kli jéret  que se dejó durante doce meses y se olvidaron si el kli se utilizó para la leche o la carne. Él va a demostrar que, incluso según la Tshuvat Mahariva» l debería ser mutar. Llega a la conclusión de que podemos ser meikil haciendo hagalah 3 veces a pesar de que normalmente hagalah no ayuda por un kli jéret. De acuerdo con esto, si uno tiene un kli jèret Pesaj y no recuerda si fue utilizado para leche o carne, si el pasado año fue un shana muberet (donde hay dos meses de Adar) entonces si se puede kasherizar 3 veces y entonces puede ser utilizado para carne o leche.

20. Si un safek d’rabanan tiene una Jazaka de issur,  este es assur.

21. Un issur d’rabbanan que se mezcló en otras piezas es assur incluso si una pieza se perdió.

22. Un issur d’Rabbanan que se mezcló en rov, si es eno mino, 60 se requiere para mevatel si no hay hefsed. Sin embargo, si uno se perdió incluso si no se destruyó, el resto se mutar, incluso sin un hefsed.

23. Un issur d’rabbanan que es un davar jashuv no es batel incluso en 1000.

24. – 25. Si un issur d’Rabbanan que es un davar jashuv se mezcló con otras piezas y luego una se mezclo en un heter rov, no es batel. Lo mismo se aplica a un issur d’oraita.

26. Todos los dinim que dijimos por safek issur d’oraita son assur incluso en un hefsed m’rubeh, incluso si ellos no se comeran de una sola vez.

27. – 28.  Un safek s’feka que tiene una Jazaka de issur es assur. Sin embargo, si hay tres s’fekot, Este es mutar.

29. – 32. Para que una Jazaka de issur sea Osser, la Jazaka debe estar en el issur que nos ocupa. Por ejemplo, a pesar de que hay una Jazaka de issur cuando el animal está vivo no lo hará Osser un safek Treifa. Sin embargo, si el safek está en la shejita, es Assur, e incluso si se mezcló en otras piezas, si es un davar jashuv, no es batel. Sin embargo, si hay tres s’fekot, es mutar.

33. Si un lado del safek es mas probable que el otro, este no es un safek.

34. Un safek en conocimiento no es un safek.

Efshar L’varair

35. Si una duda es capaz de ser eliminada a través de la investigación, se debe hacer todo lo posible para hacerlo. Sin embargo, en el caso de un safek s’feka, de acuerdo con el Rama, no hay necesidad de investigar el estado de la duda. Por ejemplo, el Rama sostiene que si después de que un pollo se ha shejted encontramos un ala rota no dejamos al pollo treif. Esto se basa en un safek s’feka: Tal vez el ala se rompió después de que se shejted el pollo, e incluso si se rompió mientras que el pollo estaba vivo tal vez no pincho el pulmón. El safek s’feka está bien incluso si es posible comprobar el pulmón.

El Shaj discute con el Rama. Él trae al Rashba que incluso por un safek s’feka uno debe comprobar para ver si los hechos pueden ser verificados. El Shaj concluye que siempre que sea posible y no hay pérdida, uno debe investigar.

36. El dinim de safek s’feka son tan profundos como el mar y uno no se puede comparar con el otro. Por lo tanto, como está escrito en el mefarshim, uno no debería hacer un safek s’feka.

Saif 10

El caso es que después de la separación de los pulmones y animales treif de los Kosher, un pulmón treif se encuentra entre los pulmones kosher. El Bodek dice que reconoce esta sirja y los trabajadores lo mezclaron con los kosher. Los trabajadores dicen que no mezclaron nada y debe ser que el Bodek cometió un error y dijo que un pulmón treif era kosher. Los animales no estaban mezclados, así que si el Bodek esta en lo correcto los animales kosher permanecen kosher y si los trabajadores están en lo correcto todo es treif, ya que, uno de los pulmones kosher es treif y no sabemos de qué animal proviene. El din es que ponemos a los animales en la Jazaka de que son Kosher, ya que, todos fueron revisados y creemos que el Bodek mezcló el pulmón treif con los kosher.

Kol tuv

Rab Naftali Espinoza


[1] El Bet Yosef trae este caso para mostrar la diferencia entre Rabenu Tam y R’ Yitzjak.

[2] La Guemará en 4a explica que esto se debe a que los huevos son una davar sheyesh lo matirin (son mutar después de Shabat y Iom Tov).

[3] Para que la shejita sea válida el cuchillo debe cortar dos simanim. Los simanim son la tráquea y el esófago.

[4] El Shaj primero explica las reglas en extensión y luego trae un resumen de las reglas.

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